「此中有真意」的煙霞之境

「此中有真意」的煙霞之境

文／靜遠

晉代陶淵明在《桃花源詩並記》中把桃花源作為仙界，又稱世外仙源，詩中寫道：「怡然有餘樂，於何榮智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界」，那是一個「芳草鮮美，落英繽紛」、「純然古風」的理想境界。他「性本愛丘山」，不趨炎附勢，不為五斗米折腰，在《飲酒》其五中寫道：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」詩人的「心遠地偏」，表明自己雖身在世間，心卻超脫世俗之外。而「此中真意」呢，則只可意會，難以言傳。但是那幅採菊東籬、悠然見南山、日夕鳥歸的山林景致不正揭示著萬物各得其所、委運任化的哲理嗎？南山的永恆、飛鳥的自由，生命順應天道，詩人之心境和山水契合交融達到了化境，高蹈出塵，傳達了一種「復得返自然」的召喚，其詩作意義不僅在於他對自然景物的描寫，更重要的是以自己的人格及風格，表現了一種詩言志、文以載道的文化模式。

南北朝時山水詩人謝靈運的詩被譽為「初發芙蓉」，以形容其風格清新自然。他棲心於五湖煙水雲霞，陶醉於林壑之美，把山水當作領略玄理、玄趣的媒介，詩作中常出現感悟佛道之語，往往以理入景、化理於景，以求達到與天地並生、與萬物為一的境地。他在《過白岸亭》中寫道：「拂衣遵沙垣，緩步入蓬屋。近澗涓密石，遠山映疏木。……榮悴迭去來，窮通成休戚。未若長疏散，萬事恆抱樸。」從澗水漱石、疏林映山的山水景色，引出窮通委運、抱樸含真的嚮往，使生動的山水描寫表現出一種哲理內涵。他在《登江中孤嶼》中寫道：「雲日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳。」通過描寫乘舟登嶼所見美景，揭示出其中蘊涵的真意，引出對神仙世界的嚮往，勉勵世人要超脫名利，不為物慾所累，修道向道。謝靈運常遊山攀岩，他的「謝公屐」上山下山如履平地，讓幾百年後的李白也欽羨不已，寫下了「腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞……」（《夢遊天姥吟留別》）

李白博覽道家、諸子百家之書，遊遍名山大川，求仙訪道，「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊」，他的山水詩的最為獨到之處，也就是他在《山中問答》中所說的「問余何意棲碧山，笑而不答心自閒。桃花流水窅然去，別有天地非人間」，他的「笑而不答」，體現了一種「悠然心會，妙處難與君說」；他的山水，其實就是「別有天地非人間」的山水；他的桃花源，就是從碧山通往理想中的神仙世界。他在《尋雍尊師隱居》中寫道：「群峭碧摩天，逍遙不計年。撥雲見古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。」這首尋仙訪道詩首先點明雍尊師所居之處高遠非凡，處林泉伴日月，自在逍遙，然後寫林壑幽深，尋訪不易。再使用道家典故，以「青牛臥」、「白鶴眠」頌揚雍尊師道行高深，最後寫詩人在暮色蒼茫，寒煙四合中獨上歸程，滿是雲霧的山林，是那樣的幽靜，在雲霧中行走，是那樣的閒逸，對雍尊師的仰慕之意，盡在難以言喻之中。

宋代著名道士陳摶曾隱居在武當山九石岩修道。華陰縣令王逵知其為高士，親自到武當山拜訪，遇到陳摶後問他：「先生居住在甚麼地方？」陳摶笑著吟道：「蓬山高處是吾宮，出即凌空跨曉風，台榭不將金鎖閉，來時自有白雲封。」白雲繚繞的道人之居，使人感到一種入仙入境的感覺，白雲之仙家意象，象徵著淡泊無爭的隱逸精神。

清代錢竹初寫道：「海上秋風江上莼，塵顏久已悵迷津」、「勞生那復計年華，歸識吾生本有涯……他日並登皇甫《傳》，始知真契在煙霞」。寫出塵世中的人們早已渴望指點迷津，紛擾的人間世事，只如過眼煙雲，轉瞬即逝，返本歸真才是做人的真諦，及時修煉，無限美妙在煙霞的深處。