【歷史故事】草菅人命的報應

　（大紀元資料室）

文／亦智

于謙（西元1398~1457年），明代浙江杭州人，是一位正義忠烈之士。他曾任監察御史，常手拍胸脯嘆道：「不知此一腔熱血，何時灑於何地！」是隨時準備以身許國的人。他死後，許許多多的人到墳上去祭祀，並傳出：在他的墳上祈求託夢以解疑惑的事，非常靈驗。

當朝的宰相，人稱「太倉先生」。他的兒子，身患重病，百醫無效。

太倉先生也前往于謙墳上去祈禱。當天夜裡，太倉果然夢見于謙，問他說：「你身為當朝宰相，有什麼事卻來問我？」太倉答道：「我不是為朝中的公事來打擾。我一生清貧正直，從來不徇私枉法，但我的兒子卻病勢沉重，不知究竟是什麼罪過所致？」于謙說：「你可記得因拒寫一張便條，使27人含冤而死之事嗎？」

太倉醒來，十分驚懼。他想起了一件往事：前些年，有一批商人從海外漂洋而來，因遇大風，商船誤入轄區。巡邏的士兵把他們當作匪盜抓了起來。大多數官兵都知道他們是好人，想解救他們。請求太倉寫一個便條，准許放行即可。太倉卻以「向無先例」為由，不肯寫此便條。一船27人，統統被當作盜匪打死了。

太倉雖然沒有親自打死人，但他力所能及的好事不幹，等於草菅人命。人命關天啊！所以神就將此事記錄在他的「生死簿」中，報應到他的愛子身上。太倉先生追悔莫及，悲嘆不已。

談唐代繪畫

燦爛求備　異彩紛呈（一）

談唐代繪畫

文／靜遠

【明慧網二零一三年八月一日】唐代國力強盛，文化繁榮，唐太宗「柔懷萬國」，貞觀之治為鄰近列國所仰慕。由於唐代具有對各種文化藝術兼容並蓄的非凡氣度，儒、釋、道「三教」並立，詩文、樂舞、書法、繪畫以及文論莫不昌盛。唐代的繪畫作為盛唐氣象的重要組成部份，為中國美術史留下了璀璨的一筆，繪畫名家輩出，見於史冊者就達二百餘人。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中評價初盛唐的作品是「燦爛而求備」，指繪畫精神、美學追求、藝術表現和包括構圖、造型、筆墨、色彩等技術因素在內的完美統一，這也是對整個唐代繪畫風貌的概括。

                                                           吳道子《送子天王圖》局部


唐代確實是中國繪畫建構模式的時代，中國傳統繪畫中的各個門類，在這個時期都以獨立的姿態立於畫壇，唐代的繪畫已經分人物、山水、花鳥等科，技法可分工筆和寫意。國畫傳統的核心是「意境」，「形神兼備」、「氣韻生動」都是意境的內涵素質，其藝術魅力就是畫已盡而意不止，筆雖止，但意無窮。不單單在於用筆，技法，更重要的在於作者要表達的思想境界。畫家們的藝術審美思想和審美取向，皆取源於以儒釋道為代表的傳統文化。唐代繪畫折射著儒釋道思想的精髓，追求「天人合一」之境。佛、道理論不僅為繪畫藝術提供了一個超越時空的廣闊的創造空間，而且直接促進畫者思想境界的提升。儒家在於對社會理想人格的塑造，在把繪畫作為修身養性的手段的同時，指出其「成教化、助人倫」的道德教化作用。唐代張璪總結的「外師造化，中得心源」一直為後人所奉行，指出繪畫是一種心靈化的藝術，造化和心源的凝合。唐代的畫論、畫史著作亦顯示了唐代美學理論的深度，與當朝繪畫創作一道共同譜寫了大唐繪畫的輝煌樂章，完善了民族繪畫體系。

一、人物畫

人物畫是以人物形像為主體的繪畫之通稱，在唐代繪畫中仍佔主要地位，大體分為道釋畫、肖像畫、仕女畫、風俗畫、歷史故事畫等，取得了極高的成就，無論是吳道子、閻立本、周昉、張萱還是帶有西域畫風的尉遲乙僧等，均對後世產生了重大的影響。唐代道釋畫興盛，重要人物畫家皆擅佛道壁畫，當時宮殿、衙署、廳堂、寺觀、石窟都有壁畫裝飾，氣勢恢宏，色彩燦爛，塑造的佛道故事中佛、菩薩、神仙等栩栩如生的形像，飛天凌空飛舞，表現天國世界的美好，畫面的繁複與盛大既給人敬畏與嚮往，又給人以美感與享受。壁畫藝術水平也非常高超，外型描畫準確而生動。唐代捲軸畫也開始興起，並因便於創作、收藏、觀賞而逐漸流行。

吳道子被後世尊稱為「一代畫聖」，被民間畫塑匠人尊稱為「祖師」，在道家中稱為「吳真人」，擅畫佛像、神仙、廣闊的宇宙空間，亦擅畫山水，在用筆技法上，筆法圓轉飄逸，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱「蘭葉描」，具有天衣飛揚、滿壁風動的效果，被譽為「吳帶當風」，所創的風格樣式被稱為吳家樣。他曾在長安、洛陽寺觀中作佛道壁畫四百餘間，神態各不相同，表現出神的世界、神的光明，感動人心，意境高遠。他在長安興善寺作畫時，長安市民扶老攜幼觀賞、讚嘆。神的美好、慈善開啟了畫者創意的源泉，淨化了觀賞者的心靈，令人心馳神往。

                                《八十七神仙卷》

                                                                《地獄變相圖》

吳道子的幾幅公認的代表作品如下：《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》，這幅畫的內容是描繪佛祖釋迦牟尼降生為悉達王子後，其父淨飯王和摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時諸神向他禮拜的故事。此圖以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，天王按膝端坐，背後侍女磨墨、女臣持笏秉筆，記載這一大事。淨飯王抱持聖嬰，穩步前行。整幅畫氣勢磅礡，功力深厚，物像紛繁。他畫的《地獄變相圖》宣揚了因果報應之理，勸善戒惡，產生了強烈的感染力。據說他在長安景公寺畫的地獄變相，因而屠夫和漁夫都為之改業，怕因為殺生而將來會在地獄中受報。他畫的《八十七神仙卷》是一幅白描人物長卷，內容是眾神仙一同朝拜元始天尊的故事。畫上有八十七位神仙從天而降，神態端莊，按道家的規儀列隊行進。整個行列中人物的不同神態動作以及裙帶、旌旗、花枝等，都和諧的統一在莊嚴愉悅而徐緩優美的旋律中，充份體現出旌旗飛揚、裙帶風動的吳畫風格特徵。此圖場面之宏大壯麗，人物儀態之華妙，線條之圓潤勁健，歷千年之久依然光彩照人，被歷代畫家藝術家奉為圭臬。他畫的《孔子行教像》成功塑造了古代思想家、教育家孔子淵博、和悅、誨人不倦的形像，「溫而厲，威而不猛，恭而安」，形神俱佳，使人有如沐春風之感。

                               《職貢圖》
閻立本以人物肖像畫著名。他的作品用線勁健堅實，顯示出剛勁的鐵線描，有豐富的表現力，古雅的設色沉著而又變化，在人物塑造上不僅重視形貌的描寫，而且十分著意人物心理與細節的刻畫，造型準確生動，因而被譽為「丹青神化」而為「天下取則」，在繪畫史上具有重要地位。他畫的《凌煙閣二十四功臣圖》，由唐太宗親自為每一位功臣寫了讚語。他還畫了唐太宗肖像《太宗真容》、《唐太宗納諫圖》等。他畫的《步輦圖》，描繪了貞觀十五年唐太宗會見吐蕃使祿東讚的重大歷史事件，唐太宗雍容大度有氣魄，祿東讚的謙卑有禮又自信的神態皆刻畫的生動傳神，氣氛隆重而融洽。歌頌了唐太宗的英明睿智，記錄了漢、蕃兩族的友好。他畫的《職貢圖》描繪了南洋的婆利國、羅剎二國的使節前來朝貢，途中又與林邑國結隊，全幅共二十七人，畫中人馬各自成組，由右往左前行。描繪出初唐時「萬國來朝、百蠻朝貢」的情景。

尉遲乙僧來自於闐（今新疆和闐地區），也是久居長安的畫家。他的畫具有西域畫風，與漢魏以來的傳統畫法迥別。他的表現技法上的特點是「畫外國人物及佛像、菩薩小則用筆緊勁，如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概」（《歷代名畫記》），「用色沉著，堆起絹素，而不隱指」（《畫鑑》）。用色沉著濃重，有明顯的凹凸感，他的這種鐵線描與重設色相結合而有突出立體感的表現方法，不同於「跡簡意潔而雅正」的中原繪畫傳統。其代表作品《功德人物》、《降魔變》、《天王像》等，被認為「構圖宏偉，意境奇妙」、「頗有奇處，身若出壁」。

周昉擅畫佛像畫和仕女畫，皆稱神品。他能虛心聽取民眾的意見並認真修改，如他在畫敬章寺神像時，頃刻間引來京城萬人前來觀看，有言其妙者，也有指其瑕者。他日日有改，經月有餘，直到眾口稱絕，方才停筆。他的人物畫線條工細勁健，色彩富麗勻淨，後人將其人物畫特別是佛像畫和仕女畫的造型尊為周家樣。此外，張萱、楊寧、范長壽、皇甫軫、殷季友、法明等人的人物畫也都各具風格。

從《搜神記》淺談神話的真實性

從《搜神記》淺談神話的真實性

【明慧網二零一三年七月十六日】

現在多數人可能對《搜神記》的了解僅限於其作者是干寶，是一本志怪小說。而《搜神記》到底是不是志怪小說，干寶又是何許人也？

干寶是兩晉之際的史學名家。著有《晉紀》20卷，「其書簡略，直而能婉，咸稱良史」。而他寫《搜神記》的緣起更是在《晉書》中記載：「寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢於墓中。寶兄弟年小，不之審也。後十餘年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉凶輒語之，考校悉驗，地中亦不覺為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，後遂悟，雲見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化。名為《搜神記》，凡三十卷。」

由此我們知道干寶寫《搜神記》的緣起是在身邊有的神奇經歷，而且《搜神記》的可信度很高。《晉書》中又記載「寶作序以陳其志曰：‘雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無失實者哉！’」，這裏干寶的態度是嚴謹的，儘量保證事件的真實性和可考性，即使有一些偏差也是很小的。

實際上歷代都有這樣的真實記載，宋代《太平廣記》就是宋太宗趙匡義下令編纂的，是大學士李昉等13人編著。南朝宋劉義慶撰的《幽明錄》則是記載了晉宋時代新出的故事。包括清朝紀曉嵐的《閱微草堂筆記》也記載了當時的許多事情。

每個朝代這樣的記載很多，而作者也多是名聲赫赫的學士。這可能在不斷提醒我們神話的真實性，而且我們也能從作者本身的地位和嚴謹性上感受到作品的真實性。

這是我們中華民族神傳文化的一部份，是值得我們珍惜的。可是在近幾十年邪惡無神論的教育下，要麼這些作品被有意的遺忘，要麼被說成是古人的想像，不發達的神話傳說，或者不斷被篡改去掉了神話的因素。

干寶與《搜神記》

歷史故事：干寶與《搜神記》

作者﹕一斗



干寶是晉朝人。他父親有一個侍婢，很受父親寵愛，但是干寶的母親很是妒嫉。等到父親去世下葬時，母親把那個侍婢活生生推下墓穴埋了，那時候干寶還很小，不懂事。

過了十幾年後，干寶長大了，等到母親去世，打開了父親的墓穴想合葬，發現那個侍婢伏在棺木上，面色容貌居然和生前一樣，用車子載回家，過了幾天甦醒過來，說他父親常常給她拿水和食物，恩情和生前一樣。從此那個侍婢能預言吉凶，都能驗證，後來還嫁人生子。
干寶的哥哥曾經重病氣絕，但過了幾天，身體也不見變僵硬，後來哥哥又醒過來，說看見天地間有鬼神，像是做了一場夢，不知道自己死了。

干寶感慨天地陰陽生死變化，於是搜集天下古今神靈異物之事，整理了三十卷，起名《搜神記》。

（《晉書》） 

傲慢

圖說：作者：法國大法弟子Dominique
【明慧網二零一二年六月二日】

尺寸： 40X40 cm 和 30X24 cm

說明：作者曾去中國敦煌石窟和北京附近的一所法海寺廟，並以那裏的菩薩畫像為藍本，以礦物質顏料、自然的有機顏色和金，用毛筆在木質的畫板（上面有九層粉筆灰和膠水合成的石膏覆蓋而成）上繪製此幅畫。這是一種起源於拜佔庭（小亞細亞）的傳統的繪畫技法。

傲慢


文／大慶大法弟子

【明慧網二零一三年八月十二日】傲慢是神所憎惡的。天主教認為人類有七宗罪：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色慾。人類所有的罪惡都是從這七種罪裏生出來的，而傲慢是罪中之首。天使墮落為人，就是因為丟失了謙卑而自滿、自傲，走向對神的悖逆、不順服；佛家《華嚴經》裏面也講到三重障：傲慢、嫉妒、貪慾。目中無神、狂妄自大是人不能成佛的最大障礙。

傲慢被認為是所有罪惡之源。神學家奧古斯丁認為「驕傲乃是世人犯罪最根本的動機。」基督教文學家魯益師認為「人性中最根本的罪、最至極的惡是驕傲。憤怒、貪心、酗酒等所有這些罪行與驕傲相比，立即顯得微不足道。魔鬼之所以變成魔鬼，是因為驕傲的緣故。驕傲導致其它的罪惡，是一種與神完全對立的心靈狀態。」

傲慢，是魔鬼的本性。撒旦曾經是上帝座前的六翼天使，負責在人間放置誘惑，後來他墮落成為魔鬼，被看作是與光明相對的黑暗、邪惡之源。撒旦未墮落前，他是至高的天使，被稱為明亮之星、早晨之子。天上的美物環繞他，擁有至高的尊榮。撒旦墮落的原因是驕傲，他因美麗而心高，他因智慧氣傲，因極度自戀而反叛耶和華，由天使墜落為魔鬼。可見，神與魔，天堂與地獄的分水嶺之一，就是傲慢。

傲慢，是愚昧與失敗的原因。傲慢者凡事以自我為中心，自以為是，自視甚高，結果就是心靈的被矇蔽，思想的被迷惑。表現出讓人恥笑的愚昧無知，狂妄無禮。在戰場上恃強輕敵，就不能知己知彼，就很容易失去理智，失去辨別正誤的能力，失去前行的原動力。驕兵必敗，項羽失天下，關羽失荊州原因就在於此。

傲慢，是無知的產物。目中無人的時候，可以說就陷入了一葉障目不見泰山的狀態。眼睛無法看見天空的廣闊、大海的深邃。心靈體會不到人外有人、天外有天的境界。更無從體會在宇宙中，自己只是滄海一粟的渺小。傲慢者自尊為大、自我陶醉，被自己的一點點聰明矇蔽，被自己的一點點成績掩埋。其實，傲慢者正如坐井觀天，固步自封。自欺欺人，坑人害己。

可見，從天堂到地獄，每一項罪行，都與驕傲有關。只要有一點點的驕傲，就會生出目空一切、放縱無禮、忘恩負義、貪婪縱慾、偏見惱恨等許多罪來。所以人不可以驕傲，驕傲是魔鬼，是一個可以使靈魂敗壞，使靈魂墜落的魔鬼。

提婆達多是釋迦族人，釋迦牟尼佛的堂兄弟。他生性傲慢，出家後，起初還認真修行，後來因為嫉妒世尊而生叛離心，要求世尊教他神通，遭到拒絕後，就到他處習得神通。提婆達多日漸驕橫，就想要取世尊而代之，在被世尊呵斥拒絕後，他曾經大鬧精舍將蓮花色女比丘尼活活打死，犯下了殺阿羅漢的重罪；還曾借武士，企圖謀害世尊，佛陀感化了武士；他又在街道放狂像，企圖讓大象踩死世尊；後來他居然在山上推下大石要壓死世尊，世尊的腳被小石塊打中，使佛足流血。提婆達多雖然跟隨佛出家十二年，但是因為心中的傲慢與凶殘沒有去除，造下了破壞僧團、加害世尊等惡業，最終，提婆達多不但沒有證得任何聖果，反而墮入地獄。

可見，人心中傲慢的火燄一旦燃燒，不但能亂法害佛，破壞僧團，更能夠燒毀自己。

美貧富懸殊兩極 女性尤為艱難

美貧富懸殊兩極 女性尤為艱難

【記者唐雲舒／綜合報導】貧富差距擴大已經成為全球性的現象，連以提供公平環境、人人均可創造財富著稱的美國也面臨考驗。數據顯示，2012年美國最富有的1%人口與其餘99%人口之間的收入差距創下歷史新高，而挑起家計的女性更是弱勢中的弱勢。

BBC中文網2013年9月10日報導，據2012年的稅務資料，美國最富1%人口的年收入占全民總所得的1/5，超過1927年的歷史新高。30年來，貧富差距一直在攀升。

分析表示，二戰剛結束時的美國，只要勤奮努力，每個人都能實現安居樂業的「美國夢」。但近幾十年來，政府政策更有利於富豪，受薪階層的收入卻因為通膨等因素持續縮水。除非政府政策大轉彎，否則財富將持續流向極少數人。

世界經濟論壇已把收入差距拉大、結構性失業等議題列入2014年全球領袖最須關注的10大趨勢之中。

此外，美國國家廣播公司新聞網記者席萊佛近日發表的研究顯示，雖然男女差距在社會各領域已大幅縮小，全國最低時薪近2/3幾乎都是女性勞工。其中70%以上的人不享有帶薪病假的福利，這類女性僅依賴最低工資勉強度日餬口。如果一個家庭的主要或唯一收入來自母親，且家中有未成年子女，40%左右全職女性的平均收入僅為男性的77%。

據估計，美國目前有4,200萬婦女及她們的2,800萬未成年子女深陷財政困難。席萊佛表示：「這些婦女已經竭盡全力，但她們的家庭仍難以達到小康的生活水準。」

說憂

說憂

文／西如

「憂」是中醫所說的七情之一。中醫認為憂鬱過度，不只是影響健康，還會危及寶貴的生命。

一個人處於憂心忡忡的狀態，就會寢食難安。唯有「患解憂除，然後食甘寢寧，居安游樂。」（《淮南子》）與舊雨新知、三五好友，天南地北地談東說西；登高山以舒嘯，臨清流而賦詩，才能心曠神怡，遠離寂寞，始可豁然開朗。亦唯有針對「憂」的產生原因，從而抒解「憂」的方法，才可「樂以忘憂，不知老之將至」。如果一個人愉快地生活，歡樂地活動，對未來也滿懷樂觀，那他就會忘掉任何憂愁。

三國時，嵇康有云：「憂喜不留於意。」即告訴人們遇到可憂或可喜之事，不把它當一回事，不放在心上，自然就會無憂無愁，心廣體胖；管仲也說：「去憂莫若樂」，就是說，欣賞音樂，可以淨化心靈，去掉憂愁。

唐代著名文學家柳宗元，寫過一篇《憂箴》，對我們理解和看待「憂」有莫大的幫助。其意思是，每一個人都會有憂的情緒，即「憂可無乎？無誰以寧。」柳宗元還告訴我們一些對待「憂」的小方法，但在他看來，處理「憂」更需大方法，即憂慮不在有無，而在憂慮是否合乎道理，如果「所憂在道」，那就可以預測吉凶禍福，從而使人減少因犯過錯而憂心如焚的機會。柳宗元這些說法，是希望我們對「憂」應當採取正確態度和方法，吾人將慎思之、明辨之、篤行之。筆者有詩云：

憂心可喪志，煩惱會傷身。

不忮亦毋悔，不求於別人；

求人不為己，憂道不憂貧；

不欲於聞達，只想做順民。